Bringen Sie angesichts der Unsicherheit ethische Reflexion in die Schule

Die Unsicherheit hat einen durchschlagenden Zugang zur Schule gefunden. Knapp drei Wochen nach Beginn des Schuljahres veröffentlichte das Bildungsministerium ein neues Protokoll zur leichten Gesundheit. Klassenkameraden und der Lehrer eines Kindergartens oder Grundschülers, der positiv auf Covid-19 getestet wurde, gelten nicht mehr als Kontaktfälle. Nur von drei infizierten Schülern wird die Schließung der Klasse in Betracht gezogen. Diese Änderung des Hygieneprotokolls basiert auf die Meinung des Hohen Rates für öffentliche Gesundheit (HCSP) vom 17. September, der “berücksichtigt, dass Kinder nur ein geringes Risiko für schwere Formen haben und bei der Übertragung von SARS-CoV-2 nicht sehr aktiv sind”.

Obwohl diese Maßnahmen auf wissenschaftlichen Daten beruhen, werden sie diskutiert. Da fangen Laryngologen an alarmieren Sie uns Über die beruflichen Risiken, die mit dem Tragen einer Maske für Lehrer verbunden sind, wundern sich andere über die Relevanz eine einfache Stoffmaske vor einer Klasse von Grundschülern zu tragen, die sie nicht tragen.

Abgesehen von den verursachten Beschwerden sind die Zögern der Nationalen Bildung eine Fallstudie unserer kollektiven Destabilisierung, wie wissenschaftliche Erkenntnisse unsere Entscheidungen leiten können. Aus diesem Anliegen müssen wir daher auch alle Lehren hinsichtlich der Wissensvermittlung innerhalb der Klassen ziehen.

Die Schüler, die im März letzten Jahres die Schule verlassen haben, sind nicht die gleichen wie diejenigen, die im September zurückgekehrt sind. Sie sahen wissenschaftliche Erkenntnisse öffentlich diskutiert, politisch genutzt und manchmal verzerrt. Diese Wissensstörung stellt die Bildungseinrichtung zutiefst in Frage: Was können wir lehren, wenn die Welt unter unseren Füßen rutscht? Wie kann diese Destabilisierung des Wissens zu einer Kraft gemacht werden? In Zeiten der systemischen Krisen von Covid-19 und der globalen Erwärmung können wir nicht mehr wie bisher unterrichten, sonst wird die Schuleinrichtung von dem Kontext, in dem wir leben, abgeschnitten. Dies ist auch die Warnung, die Greta Thunberg uns geschickt hat, als sie 2018 ihren „Schulstreik für das Klima“ initiierte.

Wissensgrenzen

Natürlich können wir uns beruhigen, indem wir uns sagen, dass wir trotz der beeindruckenden Anzahl wissenschaftlicher Studien, die seit Beginn der Epidemie veröffentlicht wurden, noch nicht genau wissen, welche Rolle Kinder bei der Übertragung des Virus spielen und wie häufig Eine Kontamination würde es uns ermöglichen, eine kollektive Immunität oder sogar eine Inkubationszeit zu erreichen, aber wir werden bald wissen, wie wir diese schwierigen Entscheidungen objektiv vermitteln können. Auf diese Weise wurde die Isolationsdauer kürzlich gemäß den Empfehlungen der Stellungnahme Nr. 9 des Covid-19 Scientific Council von vierzehn Tagen auf sieben Tage verkürzt.

Es wäre auch faszinierend, wenn diese Prozesse zur Schaffung von Wissen in der Schule studiert würden, um zum Mythos einer einheitlichen Wissenschaft zurückzukehren, die aus zertifiziertem Wissen besteht und in einer Enzyklopädie gut geordnet ist. Aber gehen wir weiter. Die Fragen rund um die in der Schule zu beachtenden Gesundheitsregeln zeigen, dass wir über alles, was wir nicht wissen und was wir wahrscheinlich eines Tages wissen werden, alles erkennen müssen, was wir nie wirklich wissen werden – auf jeden Fall. nicht wissenschaftlich.

Keine exakte Wissenschaft wird uns jemals sagen können, welche Risiken wir gemeinsam eingehen wollen, um nicht die Schule zu verlassen, den Unterricht zu schließen oder den Eltern zu erlauben, ihre berufliche Tätigkeit wieder aufzunehmen. Kein Experte wird uns den einzigen Ausweg aus dieser Pandemie so weise wie möglich zeigen können.



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Diese Entscheidungen, auch wenn sie auf von Politikern ausgewählten wissenschaftlichen Erkenntnissen beruhen, ergeben sich aus einer grundsätzlichen Unsicherheit, die nur durch die widersprüchliche Debatte zwischen Experten, Entscheidungsträgern, Schulleitern und Betroffenen geklärt werden kann. . Wie Myriam Revault d’Allonnes uns erinnert Die Schwäche der WahrheitHier geht es nicht darum, über “rationale Wahrheiten” zu entscheiden, sondern über “Tatsachenwahrheiten”, die das Ergebnis einer kollektiv konstruierten Interpretation sind – natürlich aus nachgewiesenen Tatsachen. Mit anderen Worten, wir können es kaum erwarten, dass Wissenschaftler uns einfach sagen, was wir tun sollen, ohne unser Urteilsvermögen zu üben.

Myriam Revault d’Allonnes; Interview zu Frankreich 24 (Januar 2019).

Wir sind hier mit den Grenzen des Wissens konfrontiert, oder vielmehr mit einer Neudefinition des Wissens. Um die Produktion wissenschaftlicher Erkenntnisse nicht zu diskreditieren und gleichzeitig ihre Grenzen zu kennen, müssen wir diese grundlegende Unsicherheit und dieses Nichtwissen jetzt im schulischen Umfeld berücksichtigen können.

Die Arbeit an diesem Nichtwissen bedeutet sicherlich nicht, dass wir nichts von Wissenschaftlern lernen können oder dass alle Entscheidungen gleich sind. Im Gegenteil, es geht darum, die Spannungen zwischen verschiedenen Gesichtspunkten anhand von Werten, Interessen oder unterschiedlichen wissenschaftlichen Ergebnissen zu identifizieren und zu versuchen, durch Dialog und die Enthüllung der dem Philosophen am Herzen liegenden „fruchtbaren Meinungsverschiedenheiten“ Lösungen zu finden. Patrick Viveret. Um diese Forderung nach einer demokratischen und aufgeklärten Debatte aufrechtzuerhalten, ohne das gesamte Wissen in Frage zu stellen, ist es dringend erforderlich, den Prozess der ethischen Reflexion in den Unterricht zu bringen.

Die Kunst, die richtigen Fragen zu stellen

Ethische Reflexion ist ein Weg von Fragen aufwerfen Konzentration auf die auf dem Spiel stehenden Werte, die Ziele unseres Handelns und ihre Konsequenzen. Es geht nicht darum, Unsicherheit und Unwissenheit zu verwirren, sondern in die Fußstapfen von Sokrates zu treten: “Ich weiß nur eines, und das ist, dass ich nichts weiß.” Es ist nicht der Trost der Unwissenheit – von dem ich nicht weiß, dass er nicht existiert -, sondern der Beginn einer Suche. Deshalb ist die Praxis der Ethik bescheiden: Es ist eine Kunst, die richtigen Fragen zu stellen und zu versuchen, sie auf kollegiale Weise zu beantworten, so viele wie möglich Experimente, wie es der Ethische Raum der Île-de-France und die Universität von Paris-Saclay an der Pierre-Gilles de Gennes High School durchgeführt haben ab 2017.

Wie die Nationale Beratende Ethikkommission uns in ihrer Stellungnahme Nr. 131 zum „Ethischen Rahmen des pädagogischen Experimentierens in einer realen Situation“ erinnert, „wenn„ instrumentelle “Leistungsmessungen (Berechnung, Lesen usw.) der „Kinder sind unerlässlich, die Beurteilung des kritischen Denkens oder der Kreativität, die möglicherweise weniger leicht zu messen ist, ist ebenfalls unerlässlich.

Sind wir also nicht alle, zumindest teilweise, zu „unwissenden Meistern“ geworden, um den Ausdruck von Jacques Rancière zu verwenden? Wie der Philosoph betont, sollte tatsächlich das traditionelle Schema des „gewissenhaften Lehrers“ in der Praxis der ethischen Reflexion in der Schule in Frage gestellt werden. das Schema eines Menschen, der denkt, “dass das große Geschäft des Meisters darin besteht, sein Wissen an seine Schüler weiterzugeben, um sie schrittweise in Richtung seiner eigenen Wissenschaft zu erheben”.

Wenn wir nicht einmal die Konsequenzen von Covid-19 für Schulen untersuchen, sollten wir vom Gegenteil des “Master Explicator” ausgehen. Anstatt vom Einfachen zum Komplizierten zu wechseln, haben wir keine andere Wahl, als von der Situation auszugehen, in der wir alle in ihrer Komplexität leben, um sie zu enträtseln und die Probleme, denen wir begegnen, mit Worten zu versehen. : Vor welchen Dilemmata stehen wir? Wie kann man sie sich vorstellen? Welche Antworten sind zu geben?

Um noch einmal die Worte von Jacques Rancière auszuleihen, erschüttert dieser Ansatz zutiefst “den Mythos der Pädagogik, das Gleichnis von einer Welt, die in gelehrte und unwissende Köpfe, reife und unreife Köpfe, fähig und unfähig, intelligent und dumm” unterteilt ist. , um auf die Gleichheit der Intelligenz zu wetten. Jeder hat seine Meinung. Dies ist der Ausgangspunkt, um eine Tour durch unser Wissen zu machen und zu lernen, gemeinsam nach der richtigen Antwort und nicht nach der richtigen Antwort zu suchen.

Studentische Schauspieler der Stadt

Bei einer ethischen Debatte im Unterricht geht es nicht nur darum, die Dilemmata in einer komplexen Situation zu identifizieren und die Diskussion mit unterschiedlichen Fachkenntnissen und Standpunkten zu beleuchten – Anwälte, Verbände, Wissenschaftler, Betreuer usw. Es bedeutet auch zu erkennen, dass Studenten Wissensproduzenten sein können und dass wir in der Lage sein müssen, ihre Erfahrungen zu erkennen. Dies ist eine der Lehren, die der Philosoph Bernard Stiegler aus den Verpflichtungen von Greta Thunberg und der „Klimaerzeugung“ gezogen hat. Wie er sagt seine letzte Arbeit Gabel. Es gibt keine Alternative, geschrieben mit dem Internation-Kollektiv:

„Beitragsforschung besteht aus der Entwicklung von Laborgebieten, in denen Einwohner, Verbände, Institutionen, Unternehmen und Verwaltungen eng und täglich zusammenkommen. Für diese Lerngemeinschaften geht es darum, sich den unmittelbaren Herausforderungen des Anthropozäns praktisch zu stellen. “

Bernard Stiegler: „Wir müssen uns der Realität stellen und unsere Lebensweise ändern“ (Frankreich, 24. Januar 2020).

Sie kann daher auf das Wissen des Zwischenstaatlichen Gremiums für Klimawandel (IPCC) zurückgreifen und gleichzeitig anerkennen, dass wir nicht alles wissen und dass bestimmte Kenntnisse auf diesem Gebiet nicht entwickelt werden können. , nur von den Betroffenen. Lassen Sie die Schüler im Rahmen der Kurse für moralische und staatsbürgerliche Bildung (EMC), die sich in der High School auf die Themen Freiheit, soziale Bindungen und Demokratie konzentrieren, nicht an den Anpassungen arbeiten, die vorgenommen werden sollen. in der High School selbst, um mit der Krise umzugehen?

Diese kollektive Anerkennung unseres Nichtwissens kann daher paradoxerweise ein Produzent von neuem Wissen, Know-how und zwischenmenschlichen Fähigkeiten sein. Um die Schüler zum Nachdenken über die Herausforderungen ihrer Situation zu bewegen, müssen sie schließlich zu Akteuren in der Stadt werden, indem sie in der Art von Empowerment-Ansätzen artikulieren das beschreiben Marie-Hélène Bacqué und Carole Biewener:

„Erwerb von Selbstbewusstsein, Selbstwertgefühl, kritischem Bewusstsein und Entwicklung individueller Fähigkeiten mit Engagement, Mobilisierung und kollektivem Handeln für den sozialen Wandel“.

Es versteht sich, dass es hier nicht darum geht, den Schülern eine Reihe bewährter Praktiken oder einen republikanischen Katechismus beizubringen, sondern diese Werte und Prinzipien in den Schulen zu verkörpern.

Hüten wir uns davor, diese Praxis zu idealisieren. Es sind noch viele Hindernisse zu überwinden, um eine echte ethische Reflexion in den Schulen durchzuführen und über die Experimentierphase hinauszugehen: die Festnahme von Lehrern angesichts einer neuen, horizontaleren Unterrichtspraxis, die Suche nach institutioneller und assoziativer Unterstützung, das Fehlen von Schulung zum Prozess der ethischen Reflexion, zu Problemen der Reproduzierbarkeit unter Berücksichtigung der Vielfalt lokaler Praktiken.

Es geht nun darum, diese Praktiken zu fördern und fortzusetzen. Und warum nicht endlich vorstellen, dass diese ethischen Diskussionen im Unterricht als Modell für eine nationale Konsultation dienen könnten, die in diesen unsicheren Zeiten sehr nützlich wäre?

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